4. "Его теперешний конек - вечный мир..."

О глубоком интересе Пушкина к общественно-политическим вопросам в кишиневский период свидетельствует и его увлечение "Проектом, вечного мира" аббата Сен-Пьера, идеями Сен-Симона и те споры на философские и политические темы, в которых активно участвовал поэт. И. П. Липранди рассказывает о спорах М. Ф. Орлова с К. А. Охотниковым о политической экономии. Известно, что впоследствии М. Ф. Орлов написал специальное исследование "О государственном кредите", на которое Пушкин (по существу вопроса об определении кредита) дал свои очень любопытные замечания. В письме из Кишинева Е. И. Орлова (урожденная Раевская, жена генерала М. Ф. Орлова) писала: "У нас беспрестанно идут шумные споры - философские, политические, литературные и другие; мне слышно их из дальней комнаты..." "Мы очень часто видели Пушкина, который приходит спорить с мужем о всевозможных предметах. Его теперешний конек - вечный мир аббата Сен-Пьера. Он убежден, что правительства, совершенствуясь, постепенно водворят вечный и всеобщий мир..."¹.

¹ (Гершензон М. История молодой России. М., 1908, с 27 - 28.)

В бумагах Пушкина сохранился черновой отрывок конца 1821 года (дата эта устанавливается на основании вышеуказанного письма Е. Н. Орловой), посвященный рассуждениям о проблемах войны и мира, о путях ликвидации войн и установления всеобщего мира.

Отрывок, содержащий размышления Пушкина о мире, передает суждения поэта по поводу труда французского просветителя XVII - XVIII веков аббата Сен-Пьера "Проект вечного мира" (1716 г.). Однако, как это видно из текста отрывка, Пушкин ознакомился с идеями Сен-Пьера не по его труду, а по изложению Жан-Жака Руссо, данному им в работах "Сокращение проекта вечного мира" и "Суждение относительно проекта о вечном мире".

Отрывок пушкинского рассуждения, написанный на французском языке, был полностью опубликован лишь в 1930 году известным пушкиноведом Б. В. Томашевским и теперь входит во все полные собрания сочинений поэта с публикацией отрывка на русском и французском языках.

Пушкинскому рассуждению о мире посвящено значительное количество исследований, среди которых следует выделить, как одну из наиболее значительных работ, статью академика М. П. Алексеева "Пушкин и проблема "вечного мира". Мы не можем не согласиться с академиком М. П. Алексеевым, что, несмотря на наличие обширной литературы, посвященной исследованию отрывка, он "известен далеко не столь широко, как того заслуживает; помимо этого, в некоторых отношениях он является неясным и спорным и, безусловно, нуждается в более тщательном разборе и объяснении"¹.

¹ (Алексеев М. П. Пушкин. Сравнительно-исторические исследования. Л., Наука, 1972, с. 161.)

Во-вторых (а это мы считаем также немаловажным), исследование и широкая популяризация отрывка, включающего рассуждения Пушкина о проблемах войны и мира, именно в том аспекте, как они даны поэтом-гуманистом, являются близкими и современными для советских людей и всего прогрессивного человечества.

Для того, чтобы правильно осмыслить отрывок с рассуждениями Пушкина о войне и мире, необходимо учесть, что, как отмечает академик М. П. Алексеев, "Проект печного мира" Сен-Пьера, а также изложение содержания трактата и суждения о нем Руссо, были важны для Пушкина только потому, что они, эти рассуждения, были близки мыслям Пушкина, давали толчок для его собственных рассуждений и выводов. В этих собственных рассуждениях Пушкин опирался на политическую позицию декабризма в вопросах войны и мира, на анализ фактов современной ему внутренней и международной жизни.

Пушкин ставил и решал проблемы войны и мира совершенно по-новому. Он дал им свое истолкование, дойдя до раскрытия и осуждения феодально-абсолютистских монархий, как виновников несправедливых войн, и делал выводы о возможности ликвидации армий, войн в условиях установления республиканских, конституционных правительств. Это видно из рассуждений Пушкина о "вечном мире". Вот цитаты из этого отрывка:

"Невозможно, чтобы люди со временем не уразумели смешную жестокость войны, как они уразумели существо рабства, царской власти и т. д. Они убедятся, что наше предназначение - есть, пить и быть свободными".

Далее, отмечая, что демократические преобразования должны вести к постепенному уничтожению вооруженных сил, Пушкин пишет: "Так как конституции уже являются крупным шагом в человеческом сознании, и этот шаг не будет единственным - вызывая стремление к уменьшению числа войск в государстве, ибо принцип вооруженной силы прямо противоположен всякой конституционной идее, - то возможно, что менее чем через 100 лет не будет больше постоянных армий". И затем Пушкин приводит слова Ж. Ж. Руссо, указывающего на то, что идеи всеобщего мира могут быть достигнуты лишь революционным путем, ибо "то, что полезно обществу, вводится в жизнь силой, т. к. частные интересы почти всегда этому противоречат". Поэтому "...это можно достигнуть только средствами жестокими и ужасными для человечества". И Пушкин разъясняет: "Очевидно, что эти ужасные средства, о которых он говорил, - революции. Вот они и настали"¹. Эти же мысли, выражающие веру в революцию, как могучую преобразующую силу, ведущую народы к миру и счастью, Пушкин выскажет в том же году (апрель 1821 года) в послании к В. Л. Давыдову: "Ужель надежды луч исчез? Но нет, мы счастьем насладимся, кровавой чаши причастимся..." Эти слова привели в ужас благонамеренного либерала П. В. Анненкова, увидевшего в них разрушение "моральных основ".

¹ (Пушкин А. С. Полн. собр. соч., т 12, с. 189 (480))

И здесь, прежде чем продолжать говорить о Пушкине и "вечном мире", необходимо сообщить следующее. Идеи "вечного мира" были очень популярны во всем мире, в том числе в России, в начале XIX века. Так в 1803 г. будущий первый директор Лицея В. Ф. Малиновский опубликовал книгу "Рассуждения о мире и войне", где он, в частности, писал: "Ненависть есть обильнейший источник предубеждения народов" и "чтобы более уважать себя взаимно, народы должны только более знать друг друга", чтобы установить "общий и неразрывный мир"¹.

¹ (Малиновский В. Ф. Рассуждение о мире и войне. Т I, СПб, г 1803, с. 27.)

Нет сомнения, что Пушкин-лицеист был знаком с этой книгой В. Ф. Малиновского. Нельзя, в связи с проблемами мира и войны, не упомянуть и о том, что декабристы в своих политических высказываниях и программных документах отстаивали идеи уничтожения армий, установления мира между народами. Так, например, в "Манифесте к русскому народу", автором которого был видный декабрист С. П. Трубецкой, в пункте 6 записано: "Уничтожение постоянной армии".

Профессор Б. А. Трубецкой и профессор Осакского университета Садао Цуиди (Япония) в июне 1982 г.

В связи с распространением идей "вечного мира" в начале XIX в. необходимо упомянуть о следующем любопытном факте. В первые годы царствования Александра I в Петербурге появился аббат-итальянец Сципион Пьяттоли, который пропагандировал идеи "вечного мира". И вот Л. Толстой изобразил этого аббата под именем Марио в начальных главах романа "Война и мир", который в беседе с Пьером Безуховым и Андреем Болконским утверждал (как это написано в черновой рукописи "Войны и мира"), что нужно "избавить человечество от всех зол деспотизма и злейшего из зол, родоначальника всех других - от войны"¹.

¹ (Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. в 90 томах. Т. 13, М., 1949, с 193.)

Но, исследуя тему "Пушкин и проблема "вечного мира", мы должны учитывать все своеобразие, всю диалектическую сложность, двойственный характер этой проблемы в пониманий и истолковании ее со стороны Пушкина, его различное отношение к войнам агрессивным, несправедливым и войнам справедливым, оборонительным или национально-освободительным.

Пушкин, мечтая "...о временах грядущих, когда народы, распри позабыв, в великую семью соединятся", осуждая войны несправедливые, все же не был противником всяких войн.

В Кишиневе он приветствовал национально-освободительную войну греков и сербов против турок, революционные войны народов Западной Европы против монархической власти.

Пушкин приветствовал освободительные войны русского народа, посвятил Полтавскому сражению 1709 года и Бородинской битве 1812 года свои лучшие произведения.

Большое место в рассуждениях Пушкина о войне занимает проблема народа, роли народа.

Воспев Отечественную войну 1812 года, Пушкин, в противовес официальной историографии, показывает, что не Александр I и не пространства России и морозы загубили Наполеона, а русский народ под руководством великого полководца Кутузова. В главе X "Евгения Онегина", в "Рославлеве" Пушкин указывает, что "народ ожесточился", и "остервенение народа", его подлинный патриотический героизм - вот что спасло Россию, да и всю Европу от наполеоновского ига.

Предупреждая любителей бряцать оружием, напоминая о бесславной гибели врагов России, Пушкин говорит, что "есть место им в полях России среди не чуждых им гробов".

Осуждение агрессивных войн и мечта об уничтожении этих войн, установление мира и дружбы между народами, признание освободительных и революционных войн, которые ведет народ, защищая свою Родину, свою свободу, - таковы основные позиции великого русского поэта в вопросах войны и мира.

Идеи "вечного мира", идеи ликвидации армий, войн, установление мира между народами - эти идеи, которые страстно пропагандировал великий русский поэт А. С. Пушкин, созвучны нашей эпохе, нашему советскому народу, советскому, социалистическому строю, являются сущностью международной политики КПСС, Советского государства. В первые же дни после победы Великой Октябрьской социалистической революции первым же декретом Советской власти был ленинский Декрет о мире. Борьбе за мир посвящена 70-летняя деятельность КПСС и Советского государства.

Эти же идеи мира нашли свое воплощение во всех важнейших политических документах КПСС, в том числе в новой редакции Программы КПСС, принятой XXVII съездом КПСС, в которой записано: "Мир без войн, без оружия - идеал социализма" Как это близко к тем идеям, которые гениально провозгласил, живя в Молдавии, в Кишиневе великий русский поэт А. С. Пушкин! И нужно, чтобы об этом знали широкие массы читателей Пушкина, советские люди, ведущие активную борьбу за победу социализма, коммунизма, мира.

И, наконец, необходимо отметить тот немаловажный для характеристики Пушкина как поэта-гражданина факт, связанный с его мечтами о будущем человечества без войн. Пушкину была присуща глубокая вера в счастливое будущее для всего человечества. Об этом хорошо сказал А. И. Герцен в статье "О развитии революционных идей в России": "Пушкин знал все страдания цивилизованного человека, но у него была вера в будущее, которой человек Запада уже лишился"¹.

¹ (Герцен А. И. Об искусстве. "Искусство", М., 1954, с. 194.)

Этот социальный оптимизм Пушкина близок нам, советским людям, всему прогрессивному человечеству, борющимся против угрозы атомной войны, за победу мира во всем мире.

Еще ранее Пушкин ознакомился с идеями утопического социализма Сен-Симона. В 1816 г. М. С. Лунин, декабрист, сторонник цареубийства, знакомится с Сен-Симоном, который, рассчитывая с помощью Лунина распространить свои идеи в России, сказал ему: "Через вас я бы завязал сношения с молодым народом, еще не искушенным скептицизмом, там хорошая почва для принятия нового учения"¹. Если учесть, что Пушкин встречался с Луниным (в частности, на сходках декабристов у Никиты Муравьева и Ильи Долгорукова) уже после заграничного путешествия Лунина, то есть все основания полагать, что поэт именно через него ознакомился с сенсимонизмом.

¹ (Гроссман Л. Пушкин и сенсимонизм. - Красная новь, № 6, с. 157 - 168.)

Однако, отмечая несомненную роль западноевропейской революционной мысли в политическом развитии Пушкина, необходимо все же учитывать то, что основным фактором, революционизировавшим мировоззрение Пушкина, была в первую очередь сама русская действительность.

Поэт проявлял живой интерес к важнейшим вопросам внутренней и международной политической жизни России Знаменитый польский поэт, друг Пушкина Адам Мицкевич писал в своих воспоминаниях. "Пушкин, талантом которого так восхищались читатели, удивлял слушателей своих живостью, строгой ясностью и тонкостью ума. Он обладал феноменальной памятью, строгой логичностью суждений и утонченным вкусом. О политике как иностранной, так и внутренней он так говорил, что его можно было принять за человека, поседевшего среди государственных дел и ежедневно читающего отчеты о парламентских заседаниях. Он любил решать всевозможные вопросы, религиозные и общественные, которые его соотечественникам и не снились. Очевидно, в нем происходило какое-то внутреннее превращение... Но к чему он готовился? Он презирал авторов, пишущих без цели и направления (выделено мною. - Б. Т.). Что творилось в его душе? Быть может, его воображение работало над воплощением идей вроде Сен-Симона или Фурье..."¹.

¹ (Мицкевич о Пушкине. /Перев. с польского. - Мир божий. СПб., 1899, №5, с. 119 - 120; Мицкевич А. Собр. соч.: В 5-ти т. М., 1954, т. 4, с. 96.)

В период пребывания Пушкина в Кишиневе с ним завязали переписку декабристы К. Ф Рылеев и А. А. Бестужев, соратники Пушкина по вольнолюбивой литературе.

В письмах К. Ф. Рылеева к Пушкину ярко проявляется глубокое дружеское чувство замечательного поэта-декабриста к гению русской литературы. И Пушкин в Рылееве видел не только своего собрата по перу, но и союзника в борьбе с самодержавием. В письме от 5 - 7 января 1824 г. Рылеев писал Пушкину: "Я пишу к тебе: ты, потому что холодное вы не ложится под перо: надеюсь, что имею на это право и по душе, и по мыслям". Впоследствии в письмах к Пушкину Рылеев называл его "милый поэт", "милый Пушкин", а в последнем письме от 20 ноября 1825 г., которое явилось как бы предсмертным заветом поэта-декабриста Пушкину, Рылеев писал: "На тебя устремлены глаза России; тебя любят, тебе верят, тебе подражают. Будь поэт и гражданин"¹. В альманахе "Полярная Звезда" Пушкин напечатал десять своих произведений, написанных им в период пребывания в Кишиневе². Намекая на свое сотрудничество в "Полярной Звезде", Пушкин писал 30 января 1823 г. из Кишинева брату Льву: "Ради бога, люби две звездочки..."³ (подпись Пушкина в "Полярной Звезде". - Б. Т.).

¹ (Пушкин А. С. Полн. собр. соч., т. 13, с. 133, 134, 241.)

² (К портрету Вяземского ("Судьба свои дары...", Полярная Звезда, 1824). 2) Нереида (там же), 3) "Редеет облаков летучая гряда..." (там же), 4) Война (Полярная Звезда. 1823, с заглавием "Мечта воина"), 5) "К Овидию", (там же, под заглавием "Овидий"), 6) Н. С. Алексееву ("Мой милый, как несправедливы...", Полярная Звезда, 1825), 7) Поэма "Братья разбойники" (там же), 8) Друзьям ("Вчера был день...", Полярная Звезда, 1824), 9) Гречанка (Полярная Звезда, 1924, под заглавием "В альбом малютке").)

³ (Пушкин А. С. Полн. собр. соч., т. 13, с. 56.)