6. "Я был масон в кишиневской ложе..."

Значительный интерес представляет деятельность масонской ложи в Кишиневе¹, членами которой, в четности, состояли Пушкин, В. Ф. Раевский, Н. С. Алексеев. В кишиневском дневнике от 4 мая 1821 г. Пушкин записал: "4 мая был я принят в масоны"².

¹ (Кульман Н. К истории масонства в России. Кишиневская ложа. - Журнал Министерства народного просвещения, 1907, с. 341, 346, 350 - 351. (см. отдельное издание, СПб., 1907). О масонстве и ложе "Овидий", № 25, см. также: Пыпин П. Материалы для масонских лож. - Вестник Европы, 1872, кн. I, с. 174 - 214; Семевский В. И. Декабристы-масоны. - Минувшие годы. 1908, март, с. 162 - 170; его же, "Политические и общественные идеи декабристов". СПб., 1939; Щеголев П. Е. К истории Пушкинской масонской ложи. - В кн.: Из жизни и творчества Пушкина. 3-е изд., 1931, с. 271 - 285, Соколовская Т. Русское масонство и его значение в истории общественного движения (XVIII и первая четверть XIX столетия).)

² (Пушкин А. С. Полн. собр. соч., т. 12, с. 303.)

Кишиневская ложа "Овидий" была учреждена 7 июля 1821 г Протоколом от 17 сентября 1821 г Великая Ложа Астрея, удовлетворяя просьбу, с которой к ней обратилась группа лиц во главе с П. С. Пущиным, "...даровала конституцию новой ложе, открывшейся... в Кишиневе, в Бессарабии под названием "Овидий", и назначила ей номер "25"¹. А 20 января 1822 г. "Великая Ложа Астрея" известила Великую провинциальную ложу, что учредила новую ложу в Кишиневе под названием "Овидий". Вот те масоны, которые обратились в Великую Ложу Астрея, вот состав масонской ложи "Овидий", № 25 (помимо Пушкина), который определен на основании сохранившихся документов ложи.

¹ (Кульман Н. К истории масонства в России, с. 348.)

П. С. Пущин, начальник; барон Карл Шамбано, бывший французский офицер, первый надзиратель; Луи Самуэль Тардан, естествоиспытатель, второй надзиратель; Иван Бранкович, писатель, вития, Петр Флери, адвокат, секретарь; Сергей Тучков, ген.-майор, казначей; Рафаэль Гирлянда, доктор медицины, церемониймейстер; Михаил Максимович, майор, мастер; барон Луи Треска, быв. французский полковник, мастер из Мадрида; молдаванин Мануэль Бернардо, боярин, мастер; Петр Кюрто, подполковник, мастер; Матвей Драгушевич, мастер.

Позже в члены масонской ложи были приняты: доктор Ф. М. Шуллер, В. Ф. Раевский, Н. С. Алексеев, аптекарь Майглер, швейцарец Мит-тергофер¹.

¹ (Кульман Н. К истории масонства в России, с. 30)

Материалов, подтверждающих прием в кишиневскую ложу А. С. Пушкина, генерала М. Ф. Орлова и майора К. А. Охотникова, не обнаружено. Однако А. С. Пушкин в кишиневском дневнике засвидетельствовал свое принятие в ложу. Что же касается генерала М. Ф. Орлова и К. А. Охотникова, то есть все основания предполагать, что они тоже были членами кишиневской масонской ложи. В пользу этого говорит то, что оба были членами кишиневской ячейки Южного тайного общества декабристов и что "начальник", руководитель ложи "Овидий" П. С. Пущин был непосредственным помощником М. Ф. Орлова по 16-й дивизии, а К. А. Охотников жил в Кишиневе на одной квартире с В. Ф. Раевским.

Прежде чем остановиться на характеристике масонской ложи "Овидий", необходимо сказать несколько слов о владельце дома, в котором происходили собрания членов ложи, - Михалаки Кацике. Дом Кацики сохранился до наших дней - ул. О. Кошевого (ранее - Кациковская), № 2. В архивных документах¹ сохранились следующие биографические данные о нем. М. Кацика не молдаванин (как до сих пор указывалось на основании свидетельства И. П. Липранди), а грек из родовитой семьи, переехавшей на жительство в Молдавию в 1804 г.². Михалаки (Михаил) Григорьевич Кацика родился в 1779 г., поступил на службу в 1804 г., до 1825 г. занимал должность таможенного сборщика пошлин. Дослужившись до чина берегового капитана, в 1826 г. вышел в отставку. Умер в 1858 г. и похоронен на "старом" кладбище. Рекомендуя зачислить Михаила Кацику в русское дворянство, молдавские бояре, имеющие русские чины и дворянство: Варфоломей, Ралли, Стурдза, М. Крупенский и др. пишут, что Кацика "происхождение имеет от первостатейной и честной греческой фамилии Иоания. Сам проситель в течение 20-летнего своего здесь пребывания вел жизнь честную и благородному званию соответствующую"³. Можно предполагать, что М. Кацика, как грек, был одним из гетеристов, который через масонскую ложу "Овидий" был знаком с Пушкиным и южными декабристами: В. Ф. Раевским и П. С. Пущиным, входящими в эту ложу.

¹ (ЦГА МССР, ф. 88, оп I, д. 306, лл. 1 - 24.)

² (Там же, л. 21.)

³ (ЦГА МССР, ф. 88, oп I, д. 306, л. 21.)

К кишиневской ложе царское правительство проявляло особый интерес и было обеспокоено ее деятельностью, о чем свидетельствует оживленная переписка (ноябрь 1821 г. - июнь 1822 г.) между князем П. М. Волконским (начальником главного штаба), графом Н. Х. Витгенштейном (командиром 2-й армии), генералом П. С. Пущиным (основателем ложи "Овидий"), генералом И. Н. Инзовым и другими лицами. При этом интерес к ложе "Овидий" теснейшим образом связывался с интересом ряда высших чиновников к Пушкину и его поведению в Кишиневе. Так, в отношении на имя И. П. Инзова от 19 ноября 1821 г. князь П. М. Волконский писал: "До сведения его императорского величества дошло, что в Бессарабии уже открыты или учреждаются масонские ложи под управлением в Измаиле генерал-майора Тучкова, а в Кишиневе некоего князя Суццо... При втором (находится) Пушкин". И далее: "Касательно г. Пушкина также донести его императорскому величеству, в чем состоят и состояли его занятия со времени определения его к вам, как он вел себя, и почему не обратили вы внимания на занятия его по масонским ложам? Повторяется вновь вашему превосходительству иметь за поведением и деянием его самый ближайший и строгий надзор"¹. И, наконец, позднее (в письме от 30 января 1822 г.) Волконский предписывал Инзову закрыть ложу, указывая, что "... в случае какого-либо сопротивления вашему превосходительству разрешается употребить даже и силу"². В одном из своих ответных писем (от 1 декабря 1821 г.) Инзов писал Волконскому: "Могу удостоверить ваше сиятельство, что масонских лож в Бессарабии нет"³. Это же Инзов утверждал в письме к Бессарабскому гражданскому губернатору К. А. Катакази от 1 сентября 1822 г. (см. ЦГА МССР "Дело о закрытии масонской ложи"), когда писал: "Так как нигде в Бессарабской области ни масонских лож, ни тайных обществ не имеется, то и прошу покорно ваше превосходительство о недопущении впредь зарождения в здешней области масонских лож и всех тайных обществ"⁴.

¹ (Русская старина, 1883, декабрь, с. 654.)

² (Кульман Н. К истории масонства в России, с. 30.)

³ (Русская старина, 1883, декабрь, с. 656 и 657.)

⁴ (ЦГА МССР, ф. 2, оп. I, д. 697 (Дело о закрытии масонских лож и других тайных обществ), л. 3.)

Кроме того, Инзов указывает, что на просьбу П. С. Пущина разрешить открыть ложу, он писал ему: "...сего дозволить не могу"¹. Обманывал ли Инзов Волконского или не знал действительно о существовании масонской ложи? Отвечая на этот вопрос, прежде всего, нужно иметь в виду, что хотя ложа "Овидий" и была утверждена протоколом Великой Ложи Астреи, однако, вплоть до так называемой инсталяции (т е. формального приема в масонство новых членов кишиневской ложи представителем Великой Ложи Астреи), всякая новая ложа по уставу считалась не правомочной, а ее работа лишь временно разрешенной. А так как ложа "Овидий" до 13 октября 1821 г. инсталяции не прошла², то Инзов и мог писать о том, что ложи в Кишиневе не существует.

¹ (Русская старина, 1883, декабрь, с. 655.)

² (Щеголев П. Е. К истории пушкинской масонской ложи Из жизни и творчества Пушкина. 3-е изд., 1931, с. 281 - 285)

Здесь, кстати, нужно остановиться на одном вопросе, который почему-то не затрагивали исследователи (Семевский, Кульман, Щеголев), занимавшиеся историей кишиневской ложи "Овидий". Ведь кишиневская ложа была учреждена 7 июля 1821 г., а Пушкин записал в своем дневнике, что он был принят в масоны 4 мая 1821 г. Как это могло случиться? Нам думается, что разгадка этого несоответствия проста. Как видно из обращения группы лиц в Великую ложу с просьбой об учреждении кишиневской ложи, П. С. Пущиным, начальником ложи, уже были собраны члены будущей ложи. Следовательно, и Пушкин был принят в то время, когда Пущин, выражаясь современным языком, комплектовал будущую ложу. И не Пушкин ли подал мысль дать будущей масонской ложе столь дорогое ему имя поэта-изгнанника Овидия, рассматривая эту ложу как одну из форм антиправительственной оппозиционной организации, в которой он мог бы принимать активное участие? И мы не можем согласиться с Н. Кульманом, который, недооценивая, умаляя роль Пушкина в масонской ложе "Овидий", писал: "Какую роль играл он в ней, сказать трудно, но вряд ли эта роль по свойству характера Пушкина и по недолговечности самой ложи могла быть значительна. Весьма возможно, что Пущин привлек его на первых порах только в качестве профана"¹.

¹ (Кульман Н. К истории масонства в России, с. 5.)

Какой же характер носила ложа "Овидий"?

Множество фактов свидетельствует о том, что декабристы использовали масонские ложи как форму политической конспирации, форму массово-политической агитации. Так, М. Ф. Орлов, еще, будучи в Петербурге, задумал организовать тайное общество, которому он хотел придать полумасонский характер. Филиалами "Союза Благоденствия" в Петербурге являлись ложи "Трех добродетелей" и "Избранного Михаила". Н. Муравьев-Апостол в своих показаниях сообщал, что декабрист М. Н. Новиков был начальником масонской ложи, которую он учредил для того, чтобы подготовить людей для такого общества П. И. Пестель в своих показаниях на следствии свидетельствует, что статут первого тайного общества декабристов был составлен в духе масонских учреждений. Масонские ложи в своих целях использовали и гетеристы, которые организовали свою ложу в Аккермане в начале 1820 г.¹.

¹ (См.: Гершензон М. М. Ф. Орлов. История молодой России. Птрг., гл. I, с. II; Базанов В. В. Ф. Раевский. Л. - М., 1949, с. 82; Восстание декабристов. Материалы. 1950, т. IX, с. 190; Фонвизин М. Обзор проявлений политической жизни в России в первую половину XIX столетия. СПб., 1905; Избранные социально-политические и философские произведения декабристов. 1951, т. II, с. 186; Семевский В. И. Политические и общественные идеи декабристов. СПб., 1909, с. 255.)

Учитывая, что в ложу "Овидий", № 25 входили члены Южного общества декабристов П. С. Пущин и В. Ф. Раевский, есть все основания предполагать, что она являлась местом собрания членов кишиневской декабристской организации, решавших здесь вопросы борьбы с самодержавием. "Уже одного имени В. Ф. Раевского, - справедливо указывает В. И. Семевский, - достаточно, чтобы быть уверенным, что в ложе "Овидий" разговаривали не об одной благотворительности"¹.

¹ (Семевский В. И. Декабристы-масоны. - Минувшие годы, 1908, № 3, с. 164.)

Но, по-видимому, часть членов ложи "Овидий", во главе с ее руководителем П. С. Пущиным, склонна была направить работу ложи по мирному руслу, проповедуя идеи просветительства, нравственного совершенствования, морального прогресса. Пушкин не разделял этого направления, чем и было вызвано ироническое по своему тону стихотворение поэта, обращенное к П. С. Пущину (1821 г.):

И скоро, скоро смолкнет брань 
Средь рабского народа, 
Ты молоток возьмешь во длань 
И воззовешь: Свобода! 
Хвалю тебя, о верный брат! 
О каменщик почтенный! 
О Кишинев, о темный град! 
Ликуй, им просвещенный!1

¹ (Пушкин А. С. - Полн. собр. соч., т. 2 (I), с. 204.)

Необходимо также сказать, что некоторые исследователи почему-то не замечают иронического тона стихотворения и принимают характеристики, данные Пушкиным П. С. Пущину, всерьез.

Несомненно, что ложа "Овидий" в целом использовалась декабристами в политических целях по этой причине она была одной из первых, закрытых царским правительством. Вслед за ней были закрыты и все остальные ложи в России. Не случайно же Пушкин писал В. А. Жуковскому (из Михайловского во второй половине января 1826 г.): "Я был масон в Кишиневской ложе, т. е. в той, за которую уничтожены в России все ложи"¹.

¹ (Там же, т. 13, с. 257.)

Говоря о связях князя М. Суццо с декабристами через кишиневскую масонскую ложу, необходимо также обратить особое внимание на еще одно свидетельство связей представителей прогрессивных кругов местного кишиневского общества с южными декабристами.

В ответ на вопрос следственной комиссии, как было основано Общество соединенных славян, М. П. Бестужев-Рюмин сообщил: "Общество соединенных славян было основано одним молдавским князем, имя коего я забыл. Первые члены были Борисовы". Когда же следственная комиссия, не удовлетворенная ответами Бестужева-Рюмина, потребовала дополнительно рассказать об обществе, Бестужев-Рюмин сообщил следующее: "Борисов прежде и мне сказал, что средоточение Славянского общества в Петербурге. Но после признался, что этот слух распустил для того, чтобы обществу придать важность: но что истинный основатель оного молдавский князь, теперь находящийся за границей. Имени его не помню (выделено мною. - Б. Т.). Цель сего общества, как я видел на бумаге... состояла в том, чтобы соединить в одну Республику все славянские племена южной Европы и присообщить их к России"¹.

¹ (Восстание декабристов. Материалы. Т. 9, с. 61 и 85.)

Итак, основателем общества соединенных славян, этой одной из наиболее активных частей Южного тайного общества, был некий молдавский князь, впоследствии (в 1826 г.) проживавший за границей.

Если даже согласиться с мнением М. В. Нечкиной о том, что мы имеем "ложь Борисова 2-го" об основателе Общества "молдавском князе"¹, - то все же само упоминание о молдавском князе чрезвычайно знаменательно, ибо, видимо, связано с именем какого-то реально существовавшего молдавского князя, входившего в Общество соединенных славян, если не в качестве его организатора, то одного из активных членов, и отошедшего от него затем перед событиями декабря 1825 г. - января 1826 г. (восстание Черниговского полка под руководством Общества соединенных славян). Остается выяснить: кто же мог быть этим молдавским князем, членом Общества соединенных славян? Прежде всего, нужно будет определить, кто из молдавских князей жил в Молдавии, т. е. в бывшей Бессарабии, в период образования и деятельности Общества соединенных славян, т. е. в 1823 - 1826 гг.? Общество, как известно, было организовано в 1823 г в 8-й дивизии, расквартированной в местечке Лещин, бывшей Волынской губернии. Из числа же молдавских князей нам, в первую очередь, известен молдавский господарь Михаил Суццо и его братья (тоже сыновья молдавского князя Георгия Суццо) - Николай, Константин и Иван. Затем мы знаем о князе Александре Ипсиланти (сыне молдавского господаря Константина Ипсиланти), знаменитом вожде греческих повстанцев и его братьях, тоже гетеристах: Дмитрии, Николае и Георгии. Остается установить, кто же из молдавских князей был основателем Общества соединенных славян, а следовательно, одним из участников декабристского движения?

¹ (Нечкина М. В. Общество соединенных слауян. - Центр. архив. Л., 1927, с. 109.)

Начнем с братьев Ипсиланти. Предположение о возможности организации Общества в 1823 г. (и даже ранее) кем-либо из Ипсиланти отпадает на основании следующих данных. Общество было основано в 8-й дивизии, входящей в состав 3-го корпуса. Братья же Ипсиланти служили в других воинских частях. В частности, Дмитрий и Николай были адъютантами генерала Н. Н. Раевского, командира 4-го корпуса, а Георгий был штаб-ротмистром кавалерийского полка. У нас больше оснований предполагать, что организатором общества был Александр Ипсиланти, принимавший наиболее деятельное участие в общественно-политической жизни того времени. Однако он был адъютантом командира кирасирской дивизии, расположенной далеко от 8-й дивизии. Но главным, что заставляет нас исключить предположение о князьях Ипсиланти, является следующий факт: в этот год после разгрома гетерии (в 1821 г.) все братья находились вне России. И, наконец, нужно учесть, что князей Ипсиланти, как находившихся давно на русской военной службе, уже не называли молдавскими князьями.

Теперь перейдем к князьям Суццо. Предположить, что организатором Общества соединенных славян был кто-либо из трех братьев молдавского господаря Михаила Суццо, просто невозможно. Во-первых, нет никаких сведений, сообщающих о том, что Николай, Константин и Иван Суццо когда-либо выезжали за пределы Бессарабии, на Украину или в Центральную Россию. Но, главное, никто из них никогда, не принимал участия в общественно-политической жизни того времени. И, наконец, в 1826 г никто из них за границей не проживал. Итак, остается предполагать, что одним из основателей Общества соединенных славян мог быть молдавский господарь князь Михаил Суццо.

Какие дополнительные данные могут подтвердить это предположение? Известно прежде всего, что молдавский господарь князь Михаил Суццо как фанариот (т. е. грек, посаженный турками на молдавский престол) был гетеристом, т. е. сторонником греческого национально-освободительного движения. Известно также, что гетеристы рассматривали свое движение как часть общей освободительной борьбы всех балканских народов против турецкого ига. Причем мыслилось, что это освободительное движение должно проходить под руководством и при помощи России, русского правительства, которое затем возьмет освобождение страны под свое покровительство. Этих мыслей придерживалась и большая часть декабристов, а главное, идеи гетеристов во многом совпадают с идеями Общества соединенных славян (см. выше слова Бестужева-Рюмина: "Цель его Общества... состояла в том, чтобы соединить в одну Республику все славянские племена Южной Европы и присообщить их к России"). Любопытно отметить, что в славянскую федерацию, по мнению Общества соединенных славян и Пестеля (как об этом свидетельствует опубликованная Б. Е. Сыроечковским Записка Пестеля "Царство Греческое")¹, должна была войти и Молдавия. После начала греческого восстания князь Михаил Суццо переехал из Ясс в Кишинев, где был ближайшим агентом князя Ипсиланти. И здесь необходимо отметить следующее: в Кишиневе князь Михаил Суццо встретился с руководителем Южного тайного общества полковником П. И. Пестелем, который в своих докладных царю о гетерии во многом использовал сведения, полученные от М. Суццо. Об этой встрече есть свидетельство А. С. Пушкина, который, встретившись уже в 1833 г. с Суццо в Петербурге, в своем дневнике от 24 ноября 1833 г. записал следующее: "... Это был Суццо, бывший молдавский господарь. Он теперь посланником в Париже... Он напомнил мне, что в 1821 году был я у него в Кишиневе вместе с Пестелем"².

¹ (Сыроечковский Б. Е. Балканская проблема в планах декабристов. - В сб.: Очерки из истории движения декабристов. М., 1954, с. 224.)

² (Пушкин А. С. Указ соч., т. 12, с. 314.)

В связи с знакомством Пушкина с князем Суццо интересно отметить и еще один факт. Как указывалось выше, князь Волконский запрашивал Инзова об организаторе масонской ложи в Кишиневе "неком князе Суццо". И возникает опять-таки вопрос: не был ли этим "неким князем Суццо" именно Михаил Суццо? Это тем более вероятно, если учесть, что, во-первых, Пушкин был знаком с Михаилом Суццо, во-вторых, Михаил Кацика, хозяин дома, где находилась масонская ложа "Овидий", № 25, был грек из родовитой греческой семьи и, по-видимому, как и все греки, близок к гетеристам, а, следовательно, и к Михаилу Суццо. После пребывания в Кишиневе князь Михаил Суццо выехал в Петербург. Затем он был посланником в Италии и Париже. Следовательно, в 1826 г. он был за границей. Вспомним слова Бестужева-Рюмина на следствии, что основатель Общества - молдавский князь, теперь (т е. в 1826 г.) находится за границей

Итак, есть все основания предполагать, что молдавский князь Михаил Суццо и есть тот молдавский князь, который если и не был организатором кишиневской масонской ложи и Общества соединенных славян, то, во всяком случае (иначе необъяснимы упоминания о "неком молдавском князе" в донесении П. М. Волконского и показаниях М. П. Бестужева-Рюмина) был одним из членов этой масонской ложи и Общества соединенных славян. Нет сомнения, что высказанные здесь соображения нуждаются в дальнейшем научном обосновании. Но мы посчитали необходимым поднять этот не освещенный пока в литературе вопрос, имеющий определенное значение для уяснения взаимосвязей между Пушкиным и декабристами, Пушкиным и представителями прогрессивных кругов молдавского народа.

Видимо, правящие круги царской России располагали какими-то, не известными нам покуда, сведениями о наличии среди прогрессивных слоев молдавского общества определенного круга лиц, тесно связанных с южными декабристами, с Пушкиным. В этом нас убеждают, кроме приведенных выше, следующие факты. Граф М. С. Воронцов в письме от 24 марта 1824 г. на имя министра иностранных дел Нессельроде, указывая на необходимость удаления Пушкина из Одессы, находящейся вблизи Кишинева, одной из причин выставляет, что "...в самом Кишиневе он (Пушкин. - Б. Т.) найдет в боярах (выделено мною. - Б. Т.) и в молодых греках достаточно скверное общество"¹. Не приходится разъяснять, что под неблагонадежными боярами Воронцов имел в виду отнюдь не бояр типа Варфоломея и Балша, а таких, как Михаил Суццо, и ему подобных.

¹ (Письмо М. С. Воронцова на французском языке. Впервые было опубликовано в переводе Анненкова в 1874 г. (с искажениями). Цитирую по "Летописи" М. А. Цявловского, с. 450. - Б. Т.)

Нет сомнения в том, что в результате дальнейших исследований будут найдены более веские доказательства тесных связей южных декабристов и Пушкина с прогрессивными кругами кишиневского общества, что имеет большое значение и для уяснения декабристского движения на юге и для истории революционно-освободительного движения в Молдавии.

В заключение считаю необходимым сообщить о следующих фактах, связанных с масонской ложей "Овидий, № 25". Как указывалось выше, членом кишиневской ложи "Овидий" был и друг Пушкина, чиновник Николай Степанович Алексеев. И он после закрытия ложи "Овидий" как казначей ложи подарил поэту три тетради, предназначенные для приходно-расходных записей по масонской ложе "Овидий". Эти три тетради (в которые Пушкин записывал свои многие произведения, стихотворения, "Евгения Онегина", "Цыган") хранятся в Пушкинском Доме АН СССР под № № 834, 835 и 836. Тетради эти в кожаном переплете, на передней крышке оттиснут масонский знак в треугольнике. На первой из этих тетрадей Пушкин на обороте сделал запись даты получения тетради от Н. С. Алексеева: "27 мая 1822 Кишинев". И, еще живя в Кишиневе, Пушкин вписывает в первую "масонскую тетрадь" первую строфу романа "Евгений Онегин", ставя под ней даты: "9 мая", "28 мая ночью" 1823 г. Затем в эти "масонские тетради" Пушкин записывает, живя уже в Одессе и Михайловском, другие свои произведения, стихотворения, поэмы и т. п.