9. "Опасные стихи" поэмы "Гавриилиада"

В воинствующем атеизме Пушкина находили отражение атеистические, философско-деистические воззрения южных декабристов. А поэтому ненависть к религиозному ханжеству господствующих классов царской России и ко лжи церковных мифов и обрядов органически сочеталась в Пушкине с его революционно-освободительными взглядами и настроениями. Известно, что атеистические высказывания, обнаруженные тайной полицией в письме Пушкина, были одним из поводов высылки поэта из Одессы в с. Михайловское, где над ним был установлен двойной - и политический и духовный - надзор. А в феврале 1826 г. С. И. Висковатов доносил М. Я. Фон Фоку, что Пушкин "открыто проповедует безбожие и неповиновение властям"¹.

¹ (Модзалевский Б. Л. Пушкин под тайным надзором, Птрг., 1922, с. II.)

Не менее яркие примеры атеистических настроений Пушкина в кишиневский период дают нам свидетельства его знакомых. Так, П. И. Долгоруков, отмечая в своем дневнике, что Пушкин - это человек, "отвергающий правила веры и общественного порядка", и который при нем "порочил невежество духовенства", рисует живую сцену в митрополии, где Пушкин открыто высмеивал всю ложь лицемерие церковных обрядов и поучений. "Застали еще обедню и на отходе ее слушали проповедь о блудном сыне, которую какой-то дюжий протопоп с напряжением всех сил и душевных и телесных по книге читал нам, между тем, как Инзов внимал ей благоговейно, а Пушкин смеялся"¹.

¹ (Долгоруков П. И. Дневник. - Звенья, т. 9, с. 27, 33, 66.)

П. В. Дыдицкая, племянница ректора кишиневской семинарии архимандрита Иринея Нестеровича, в своих воспоминаниях рассказывает о равнодушии Пушкина к церковным обрядам, а также о насмешливом отношении к сборнику церковных мифов - Евангелию. Когда Нестерович, 'видев Пушкина, спросил, что он читает, поэт ответил: "Да вот читаю... историю одной статуи". "Дядя, - продолжает Дыдицкая, - посмотрел на книгу, а это было Евангелие! Дядя очень вспылил рассердился: "Что же вы сказали? Как вы смеете говорить? Вы безбожник! Я на вас сейчас же бумагу подам - и вас за это строжайше накажут"¹. Только уступая просьбе Дыдицкой, Нестерович не выполнил свою угрозу, которая могла бы серьезно ухудшить положение Пушкина. К слову сказать, Ириней Нестерович ставил себе в заслугу, что "впервые открыл зловредное учение Раевского, которое он преподавал юнкерам в Бессарабском лицее"². И, следовательно, он был одним из виновников заключения в крепость, В. Ф. Раевского. Что же касается свидетельства Дыдицкой, будто Пушкин, читая Евангелие, сказал, что читает "историю одной статуи", то не исключена возможность, что поэт замышлял в это время поэму "Гавриилиада" и знакомился, так сказать, по первоисточникам с церковным мифом о непорочном зачатии.

¹ (Кишиневские предания о Пушкине. - В кн. - Отзывы о Пушкине с юга России./Собрал В. А. Яковлев, Одесса, 1887 с 72 - 74)

² (Цитирую по статье Бейсов П. Творческий путь Владимира Раевского Ученые записки /Ульяновск пед. ин-т 1950, вып IV, с 193.)

Кстати говоря, нельзя не отметить и следующий факт, связанный с возникновением замысла поэмы "Гавриилиада".

Неподалеку от дома Инзова находилась Благовещенская¹ церковь.

¹ (См И. Халиппа. Город Кишинев времен жизни в нем Александра Сергеевича Пушкина, 1820 - 1823 гг Кишинев, 1899, с 15. На стене справа от входа памятная доска, на которой надпись. "Сей святой храм заново построен капитаном Гавриилом Терити и другими верующими Христа в честь Благовещения в лето 1810 г окт 2.")

Генерал И. Н. Инзов заставлял Пушкина посещать Благовещенскую церковь (она находится недалеко от "Инзовой горы", по улице Кациковской - теперь О. Кошевого, 10), Пушкин в это время шутливо писал:

Я стал умен: я лицемерю - 
Пощусь, молюсь и твердо верю, 
Что бог простит мои грехи, 
Как государь мои стихи. 
Говеет Инзов, и намедни 
Я променял парнасски бредни 
И лиру, грешный дар судьбы, 
На часослов и на обедни 
Да на сушеные грибы. 
Однако ж гордый мой рассудок 
Мое раскаянье бранит, 
А мой ненабожный желудок 
"Помилуй, братец, - говорит, - 
Еще когда бы кровь Христова 
Была хоть, например, лафит... 
Иль кло-д-вужо, тогда ни слова. 
А то - подумай, как смешно! - 
С водой молдавское вино"1

¹ (Пушкин А. С. Указ, соч., т 2, с 179)

Необходимо упомянуть и о других церквах Кишинева. В XVIII веке в Кишиневе жил именитый боярин Константин Рышкан, владелец пригородной вотчины, на месте которой образовалось предместье Кишинева, получившее название "Рышканы" или "Рышкановка".

В те же годы боярин Василий Мазараке (Мазаракий), родственник К. Рышкана и приближенный господаря Григория Гика, построил в 1757 году на горе при реке Бык церковь "Во имя Рождества пресвятыя богородицы", названную впоследствии "Мазаракиевской". Это самая древняя церковь в Кишиневе, от нее берет начало старый Кишинев. А внизу, у подножия горы, находился полноводный источник, "фонтан", откуда жители Кишинева брали воду. Около Мазаракиевской церкви, на "старом" кладбище были похоронены многие из кишиневских знакомых Пушкина из семей Ралли, Кохановских, Кацики и других. К сожалению, некоторые намогильные плиты были варварски уничтожены, а оставшиеся, после моего настояния, перенесены к Рышкановской церкви. Но и там их подвергли разрушению.

В 1777 году К. Рышкан построил невдалеке от Мазаракиевской церкви, тоже на горе, другую церковь "В память Константина и Елены", названную впоследствии "Рышкановской". Оставленная без присмотра, она подверглась разрушению. Благодаря тревожным сигналам общественности в наши дни церковь была реставрирована. В связи с историей Мазаракиевской церкви хочу помянуть добрым словом безвременно умершего талантливого журналиста и доброй души человека Василия Васильевича Тымчишина. Он автор-составитель прекрасных путеводителей "Пушкинские места в Молдавии", дающих многое для познания жизни и творчества Пушкина в Молдавии.

Влюбленный в старый Кишинев, его историческую красоту, он собирался написать работу "У древних стен Мазаракиевской церкви". И он трагически погиб во время пребывания около этой церкви по вине автолихача.

Мы никогда не забудем о В. В. Тымчишине.

Сегодня Рышкановка - новый микрорайон Кишинева, где возведены, как и во всем городе, в том числе и около Мазаракиевской церкви, многоэтажные дома. Так встретились старое и новое Кишинева.

Необходимо упомянуть и о еще двух церквах, связанных с именем Пушкина. Недалеко от дома И. Н. Наумова находилась Ильинская церковь, построенная в 1806 году. Она находилась справа от Ильинского базара, прилегавшего к концу улицы Андреевской и началу Антоновской улицы. Находилась эта церковь на том месте, где сейчас находится здание СУ № 42 (ул. Андреевская, 2), которое выходит на улицу Ильинскую, напротив дома № 52. Таким образом, Ильинская церковь находилась между улицами Ильинской и Андреевской. При церкви находилась Митрополия, здание которой занимало тё места, где теперь проходит улица Гоголя и находится здание Республиканской прокуратуры (ул. Гоголя, № 26). От сооружений Ильинской церкви сохранился небольшой домик, находящийся на территории СУ № 42, приспособленный под гаражи и мастерские. На карте старого Кишинева у И. Халиппы это место помечено цифрой "8"

Архангело-Михайловская церковь ("Старый Собор"), где Пушкин бывал у исповеди в 1822 году (по архивным материалам МССР), находилась на том месте, где теперь построен кинотеатр "Москова" (на карте старого Кишинева у И. Халиппы значится под цифрой "51"). Здесь тогда, в 40-е годы, после войны, не было ни проспекта Молодежи, ни здания Госбанка, ни магазина "Пресса". А напротив них не было зданий общежитий Сельхозинститута. И Архангело-Михайловский собор находился напротив конца Старо-Армянской улицы.

Все эти сведения известны мне с 40-х годов и перепроверены в последнее время. Но вернемся к поэме.

"Гавриилиада" является вершиной многочисленных атеистических произведений, написанных поэтом в течение всего творческого пути.

Изучению этой поэмы, особенно литературно-религиозных источников, легших в ее основу (библейские мифы, древние армянские сказания и т. п.), посвящено и по сие время немало исследовательской полемической литературы (см. М. П. Алексеев. Заметки о "Гавриилиаде").

Но не может быть сомнений в том, что в поэме отразились и реальные факты из кишиневской жизни поэта, в частности, его вынужденное (по указанию генерала И. Н. Инзова) посещение Благовещенской церкви, где Пушкин мог видеть иконописную картину, фреску "благовещения".

И не правомерно ли будет считать, что именно Благовещенская церковь подсказала Пушкину тему "Гавриилиады" - тему "благовещения, тему церковного мифа о "непорочном зачатии" девы Марии, о чем затем дополнительно узнал поэт из библейской литературы, армянских преданий, услышанных из уст кишиневских армян.

Благовещенская церковь

Но что бы ни явилось первопричиной создания "Гавриилиады", справедливым остается тот факт, что именно пребывание Пушкина в Кишиневе, общение поэта с выдающимися деятелями Южного тайного общества декабристов усилили его революционно-освободительные и атеистические взгляды.

Об атеистических высказываниях Пушкина в кишиневский период есть и еще одно уже изустное свидетельство. Так. М. О. Шаповалов (1873 г. рождения) рассказывал нам в 1951 г., что он был хорошо знаком с А. М. Пархомовичем (1836 - 1919 гг.), сыном М. И. Пархомовича, протоиерея, настоятеля Архангело-Михайловского собора, где Пушкин говел вместе с Инзовым в апреле 1822 г. А. М. Пархомович рассказывал М. О. Шаповалову (со слов своего отца), что Пушкин бывал вместе с Инзовым у него (М. И. Пархомовича), пил чай и подшучивал над попами, за что его журил Инзов.

В атеистической русской художественной литературе эта поэма представляет собой одно из наиболее ярких по своей сатирической обличительной силе произведений. Нам кажется, вся социально-политическая, философско-деистическая сущность, роль и значение этой поэмы в деле борьбы с самодержавно-крепостнической Россией, с поповским мракобесием, державшим миллионные массы в невежестве и покорности, - все революционно-политическое значение этой поэмы, как могучего идейного оружия в борьбе с реакционными силами царской России, еще недостаточно оценены.

Пушкин понимал революционно-взрывчатую силу поэмы "Гавриилиада". Недаром поэт, шутливо указывая, что материалы к ней он в "архивах ада отыскал", в то же время подчеркивал, что это "опасные стихи", в которых он "смешное с важным сочетал"¹.

¹ (Пушкин А. С. См. Посвящения (предположительно обращенные к Н. С. Алексееву): "О вы, которые любили..." и "Вот муза, резвая болтунья...", т. 2 (I), с. 199 и 203.)

Рукопись поэмы не сохранилась, а сама поэма могла быть опубликована в России только после Великой Октябрьской социалистической революции. Однако "Гавриилиада" ходила в сотнях списков Интересно отметить в связи с этим следующий факт Офицер Н. П. Макаров, сообщая в своих воспоминаниях о наличии у него в 1831 г списка "Гавриилиады", затем утерянного, отмечает, что поэма состояла из двух частей, тогда как поэма публикуется в одной части "Сохранилась же в моей памяти одна поэма, пишет Н. П. Макаров, - ужасная, ультранецензурная, которую много лет спустя старался я позабыть, но тщетно/ Это довольно длинная, в двух песнях поэма и по прошествии пятидесяти лет, целого полустолетия после того, как я прочел ее первый раз, уцелела в моей памяти. Случилось это в 1831 году, во время плена моего у поляков. Попалась мне тогда в руки эта скабрезная рукопись; я переписал ее, но вскоре после того у меня ее зачитали, т е попросту стянули" И везде, где ни читал Макаров поэму среди верующих, набожных мужчин и дам, они прерывали чтение возмущенными возгласами "Какие ужасы, гнусности!" Но... просили продолжать читать "чертовски прекрасные стихи!"¹.

¹ (Макаров Л. П. Мои семидесятилетние воспоминания и с тем вместе полная предсмертная исповедь, 1881, кн. I, ч. I, с. 100 - 101.)

Для нас сегодня крайне важен и следующий любопытный факт Первым произведением Пушкина, изданным при Советской власти, явилась "Гавриилиада" Причем она была издана (отдельным выпуском) в 1918 г в пяти изданиях, переиздана в 1919, а в 1922 г вышла в тщательно проверенном и прокомментированном виде.

Атеистическим, как и революционно-освободительным идеям Пушкин остался верен и впредь, что нашло, в частности, отражение в позднейших его атеистических высказываниях и произведениях. Среди последних сказка "О попе и работнике его Балде", уже по своему жанру свидетельствующая о народных истоках атеистических идей, тем и образов. Сюда же относятся и наброски к замыслу о Фаусте (1822 - 1825 гг.). Обращают на себя внимание следующие строки:

Что горит во мгле? 
Что кипит в котле? 
- Фауст, ха-ха-ха, 
Посмотри уха, 
Погляди - цари 
О вари, вари!1

¹ (Пушкин А. С. Указ, соч., т. 2 (I), с. 381.)

О сохранении Пушкиным до конца своей жизни верности атеистическим (равно как и вольнолюбивым!) взглядам свидетельствует и следующий, ставший только недавно известным, факт. В своем письме к сыну Андрею от 2 февраля 1837 г., т. е. после смерти Пушкина, Екатерина Андреевна Карамзина, видимо, со слов Жуковского, сообщает о том, что Николай I сказал Жуковскому: "Пушкина мы насильно заставили умереть, как христианина"¹. Здесь царь имел в виду тот факт, что Пушкин был вынужден допустить к себе перед смертью священника, так как только при этом условии царь обещал поэту обеспечить его семью. Вот такой поистине инквизиторской духовной пытке подвергли умирающего Пушкина, чтобы вырвать у него хотя бы показное примирение с религией!

¹ (Андроников И. Тагильская находка (из писем Карамзиных). - Новый мир, 1956, № 1, с. 186.)